以「神話學」觀點論「影像創作」之可能性
看板PhotoCritic (相片批評)作者powerslide (powerslide)時間18年前 (2007/08/08 11:09)推噓10(10推 0噓 2→)留言12則, 4人參與討論串1/1
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前面有人提到了羅蘭巴特的「神話學」與「文化系統」的分析,在此我們便嘗試著以此一「理論」來詮釋「攝影圖像」的「表意系統」運作方式,不過再開始之前,我們還是要先來介紹一下何謂「神話學」。
本來,在傳統的「語言學」中,所謂的「表意系統」,是由『意符』(signifier)與『意指』(signified)所構成的,所謂「意符」,指的就是我們所使用的語言符號,譬如說『獅子』這個詞,就是一種『意符』,而『意指』則是他所指涉的實際對象,即『一種大型的貓科動物』這個概念。
然而,這套系統在巴特哪裡,卻被轉化為一種「 形式」與「概念」的關係,巴特把它稱之為第二套表述系統,而「形式」與「概念」合成 的整體,羅蘭‧巴特命名為「意指作用」 (signification),表現出來的,就是「神話」 (Myth)。
巴特發明這套系統的目的,本來只是要來分析文學創作的上位概念,即小說的小說,作者基於什麼樣的「世界觀」來創作出一部小說,而在這一部小說中,人物與人物之間的對位關係又是如何,這便是「神話學」所欲研究的對象。然而由於這套系統實在太強而有力了,巴特甚至把它拿來研究圖像、流行符號等社會現象,從而建立起結構主義對於社會文化的一套分析系統。
為了解釋這個概念,巴特在書中舉了「巴黎遊行」(Paris Match)這張攝影作品為例,這張照片記錄了「一名黑人士兵向法國國旗致敬」這樣一個曾經存在的「事實」,而在巴特的眼裡看來,它卻強烈地暗示了一種文化的、意識型態上的「蘊義」,在宣揚法國殖民主義,稱頌被殖民的人民對其政府的愛戴,願意為其效忠作戰的一種「愛國主義」的概念。
圖一
圖二
而這個例子中,我們也看出在巴特的第二套言述系統中,其「指涉作用」並不來自於「意符」與「意旨」間微弱的「聯繫關係」,而是來自於「符號」(黑人=>被殖民者)與「符號」(國旗=>國家)間的強烈地「相互指涉」的「形式」(黑人向國旗致敬)所產生的一種虛構的幻象「概念」(被殖民者效忠國家)。藉由照片本身存在的真實性來誘惑著讀者相信此一虛構的「概念」的存在。
而既然「神話」具有這麼強烈的「指涉效果」,因此它常被大眾傳播媒體用來作為宣傳之用。以以下的二張圖片為例,圖一是1976年所拍攝的倫敦Notting Hill嘉年華會,圖二是『觀察者報』剪裁後刊出的圖片。在圖一中,警察並沒有攻擊性(僅管他們手裡拿著警棍),其中一個用手護著牠的臉,有兩個背對著那群青年, 有一個已經被擊倒並且掉了頭盔。那群年經黑人的解釋義則依據兩個迷思:一個關於黑人,另一個關於充滿叛逆性的青年。所以,這場衝突來自種族問題,也來自代溝:來自法律、 秩序、 社會。在這個層次上,
這照片裏的衝突變成了這個美國這個大社會裏的內部緊張與摩擦的轉喻。
有了以上的概念,我們再來看以下的幾幅作品,便不難解「神話學」在此運作的關係。在圖像三中我們看到了三個主要的象徵符碼,一隻貓頭人身的動物、二支釣竿,還有一條漂浮在海面上鯨魚尾巴,這三者之間的互相指涉形成了一個強有有力的「意指作用」
(signification),即『貓』意欲吃『鯨魚』,而『釣竿』則是它用來捕捉『鯨魚』的工具,而『貓』語『鯨魚』的懸殊量比,則暗喻著一種『諷刺』的關係,而可被理解為『貪心不足蛇吞象』,這完全脫離了傳統攝影圖像所強調的「字面義」,而轉向「延伸義」,也就是說,創作者藉由攝影表現出來並不是對於真實世界的複製而已,而更是一種虛擬世界的「擬像」關係。
圖三
而圖像四則是一套更複雜的表述內容,這裡我們看到了有『被擊落的飛機』、『軍艦』、一個被馬賽克的人』,『一個偷拍的記者』還有『二支釣竿』。而這則蘊含了中、美、台之間的複雜關係,以及阿扁口不擇言拼命製造問題的習性,而形成一種強烈的諷刺關係,而這也來是自於神話學中的『形式』與『概念』作用的關係,而非僅僅是一種對於「現實界」的複製與再現而已。
圖四
基於以上的說明,我們可得到一個簡單的結論,那就是攝影如果要成為一門藝術,就是必須擺脫其對於真實世界的純粹複製關係而已,而必須由攝影者對於畫面元素的安排,形成一個『另有所指』(轉化)的『概念』,不論這『概念』是隱喻的還是反諷的,這才是創作者的創意所在,而不是淪為對於『自然界』的再一次複製而已,而創作者對於其概念的詮釋,亦可透過『神話學』的結構來加以分析,而這正是今天許多攝影者所欠缺的能力所在。
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Cities also believe they are the work of the mind or of chance....
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